西北大学李刚：略论华胥氏在中华民族生命起源中的元典母亲地位

      中华民族是一个伟大的民族。因为她有一个伟大的母亲，这位母亲就是蓝田华胥氏。从中华民族生命起源的意义上讲，华胥氏就是中华民族生命起源的元典母亲。

       历史为中华民族生命起源提供了一个极为理想的摇篮，这就是秦岭。秦岭是中华民族的圣山或祖宗之山，是孕育中华民族生命的起源之地。秦岭地处东经110--120度，北纬31--32度，是孕育生命理想的自然环境，这里植被茂盛，雨量充沛，四季分明，为生命的起源提供了理想的温湿气候和土壤。所以，沿着秦岭北麓，中华民族迈开了生命起源的历史脚步。2012年，在秦岭北麓蓝田汤峪镇的汤峪河床里，发现了公元1000万年前大量古生物的化石，（《三秦都市报》，2012年6月21日）这是继1963年中科院来陕采集此类化石标本后的又一重大发现。它说明在公元前1000万年前，秦岭脚下的蓝田处于亚热带气候，极利于生命的生长，已经活动着大量的古生物群，这是揭示人类生命起源一个惊喜的发现。而汤峪河的对面，就是蓝田的公王岭，1963年，在那里发现了公元前110万年猿人的化石，被中国科学院命名为“蓝田猿人”。她是迄今为止中国北方发现的***早的人类猿人化石，号称“直立人蓝田亚种”。这是中华民族生命发展中的重要历程。“蓝田猿人”处于旧石器时代的晚期，那里已经有数量可观的打制石器的出现，说明古人类已经处于“刀耕火种”的时代，即慕古时期的“燧人氏”时代，而“燧人氏”正是血缘上华胥氏的父辈。由于公王岭是一个丘陵地带，不利于植物的生长，限制了这个氏族的发展，使他们不得不迈开向西迁徙的步伐，去寻找更为理想的生命栖息之地。

          从公王岭向西28里，就是蓝田的华胥镇。中华民族的伟大母亲华胥氏与她的子女们，就生活在这块神圣的土地上。华胥氏，是公元前约8000年，中国远古时期华胥国的女首领，她是伏羲和女娲的母亲，炎帝和黄帝的直系远祖，誉称为“人祖”，是中华文明的本源和母体，被尊奉为中华民族的“始祖母”即“元典母亲”。《竹书纪年前编》曰：“太昊庖羲氏，太昊之母居于华胥之渚，履巨人迹，意有所动，虹且绕之，因而始娠。”殷函、尹红卿编译的《史记•五帝本纪》中指出：“有文字记载的历史，从华胥开始，她是中华民族的始祖母。华胥生太昊，太昊生伏羲、女娲，伏羲、女娲生少典，少典生炎帝、黄帝。”这基本上描述了中华民族远古时期的氏族谱系。

          蓝田华胥镇周围分布着许多与华胥氏有关的人文遗址和遗迹。如有华胥陵、华胥沟、三皇庙、毓仙桥、阿氏村（娲氏村）、女娲堡、补天台、人宗庙、磨合山、华胥窑、画卦台等。宋家村至今还保存着一块明代记载“三皇”功绩的碑石，碑文正中刻有“古华胥国”字样，左右两边分别刻有“伏羲肇娠，皇帝梦游”八个字。这些都是十分珍贵的人文遗址与实物，进一步印证了《陕西通志》所载：“羲母陵在（蓝田）县北三十五里”的记录。 从这些历史记载和实物遗存看，华胥氏所处的时期应该是原始社会母系氏族社会的早期，属于“民只知其母而不知其父”的血缘婚时期，故华胥氏踩巨人卵而生伏羲和女娲。伏羲和女娲又是兄妹通婚，这也符合恩格斯《家庭私有制和***起源》一文中分析血缘婚制所指出的 “这一时期，亲妹妹是亲哥哥的新娘，非常的符合道德”的论述。从华胥沟、华胥窑、磨合山的遗址看，这一历史时期处于农耕文明的初期，并有手工制陶的出现，亦是属于仰韶文化的体系。由于这一时期发展氏族的生命，对氏族具有决定性的意义，所以，在华胥氏时期，有“桑园之会”的传说。并且，华胥地区是一个台塬，干旱少雨，不利于农作物的种植，但却盛产甜杏，号称“华胥杏”。“杏者，兴也”，杏与兴谐音，这种物候特征正预示着中华民族兴旺发达的发展前景。因此，华胥氏是中华民族本源和母体的“元典母亲”，是中华民族共同崇敬的“祖母”形象。

         华胥氏作为中华民族“元典母亲”，还可以从姓氏学的角度进行证明。从姓氏的起源讲，人类***早的社会制度是母系氏族社会，故而人类***早发生的是以女性为标志的“姓”。“姓”从“女”从“生”，正说明“姓”是母系氏族社会不同氏族的标志。只是后来以男性酋长为代表的父系氏族社会的兴起，才出现了“氏”的不同氏族的社会群体，才有了以“氏”为血统的父系制血缘大家庭。《通志•氏族略》曰：“三代（夏商周）以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人（女子）称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。姓所以别婚姻，故有同姓异姓庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻而以地望明贵贱。” 学界普遍认为，处于黄河流域上中游的华山方圆是中华民族的发祥地，“华夏”和“中华”中的“华”字，皆源于“华胥”的“华”。“华”通“花”，言说与华山的莲花山型相似，而华胥氏族就生息、繁衍在华山之阳。因此，中华民族之“华”源于华胥之“华”，正表明华胥是华夏之根、民族之母。从华胥到华夏，从华夏到中华，形成了一脉相承的中华民族文化，彰显出了中华民族的同根、同源和血脉亲情，也有力证明了华胥氏是中华民族的“元典母亲”的地位。

         华胥氏是中华民族的“元典母亲”的地位，更可以从中华民族的后续发展中得到更为有力的证明。华胥地区的台塬构造，不利于种植性农业的发展，限制了一个盼望兴旺发达氏族发展的天地，迫使他们又一次启程，去寻找***的生命乐土。从华胥镇向西约25里，便是西安半坡母系氏族社会遗址。从华胥到半坡，有这某种生命的逻辑联系。因为，西安半坡是原始人类在母系族氏族社会发展中***理想的一块“福地”。西安半坡母系氏族社会遗址，是1956年发掘的保持***完好的一个人类母系氏族社会的文化遗址。半坡得蓝田山水之助力，依山傍水，背靠蓝田白鹿原，有广袤的黑松林，可以“上山打猎”；白鹿塬下的浐河，可以“下河捉鳖”，而浐河的冲击平原，可以“耒耜稼穑”，使西安半坡呈现出采集、渔猎、种植多元经济组合成的社会经济结构，原始人类因此而获得了一块发展的自然乐土。半坡母系氏族社会距今约公元前6000年，处于母系氏族社会的繁荣时期。打磨石器的出现和烧制精美的陶器，使原始人类的生活展现出新的情景，以女性为中心的社会治理制度，使儿童得到了很好的保护，整个半坡母系氏族呈现出在华胥氏母性光辉照耀下欣欣向荣的局面。半坡的先民们在这里创造了繁盛的“半坡母系氏族社会”文化，西安也因此而享誉世界。

         但西安半坡母系氏族社会以女性为中心的社会制度，随着铁器和牛耕的出现，以及男性的经济能力得到展现而让位给了代表更***生产力的父系氏族社会制度。这依然是华胥氏关照的结果。从西安半坡向西南约30余里，便是西安临潼区姜寨遗址。临潼姜寨遗址距今约公元前5000年，是母系氏族社会向父系氏族社会过渡的重要阶段，也是仰韶文化向龙山文化过渡的重要标志。相当于远古的伏羲族传人“太昊”时期。这里已经有比较发展的精耕农业，剩余农产品的出现，使得家畜的饲养成为可能，已经出现用猪的下颚骨作为财富的象征，说明一方面家畜的饲养已经十分普遍，另一方面，说明交换也已很普遍，出现了用猪下颚骨作为标志的实物货币，人类社会又呈现出不同于以往的“耕商结合”的崭新形态。

        姜寨的中华氏族已经十分盛大，他们需要更广大的活动空间，于是他们向西持续迁徙。从姜寨向西180余里。就是陕西武功的漆水，黄帝的氏族就生活在漆水。黄帝，姬姓，生活在漆水之旁，轩辕之丘，故称“轩辕氏”。由于立都有熊，亦称为“有熊氏”，是中华民族公认的人文始祖。公元前2697年，20岁的黄帝，继承了有熊国君的王位，成为氏族首领后，在他的带领下，有熊氏的势力得到迅速发展，并形成一个独立的黄帝部落。黄帝部落在从漆水向东发展的过程中，继承了神农以来的农业生产经验，将原始农业发展到高度繁荣阶段，使本部落迅速发展壮大。

         武功向西再行50余里，就是宝鸡的磻溪。公元前约3000年的炎帝氏族，就生活在磻溪。炎帝氏族是一个善于农作的氏族。由于炎帝发现了谷物种植之法，“教民稼穑”，故而号称“神农氏”。神农为解除民生疾苦，尝百草，发展用草药治病；他还发明精耕农业，创造了翻土农具，教民垦荒种植粮食作物；他还领导部落人民制造出了饮食用的陶器和炊具等。后来在劳作中，黄帝部落与炎帝部落联合在在一起，成为“炎黄部族”，他们在向东、南发展过程中联合了其他部族，共同组成了华夏民族。从而使中华民族以伟岸的身姿登上了历史的舞台。

          汤峪镇---公王岭----华胥镇---西安半坡----临潼姜寨---武功漆水---宝鸡磻溪的发展历程，清晰记录了中华民族生命发展的逻辑过程，这与《史记•五帝本纪》所描述的“华胥生太昊，太昊生伏羲、女娲，伏羲、女娲生少典，少典生炎帝、黄帝”基本上是吻合的。而在这个发展过程中，华胥氏起着承上启下的作用，因此，华胥氏是中华民族生命起源的元典母亲，是中华民族共同的始祖母。（ 作者：李刚 西北大学社会学院教授、博士生导师）

编辑：李金峰